Als Herodes schwer erkrankte, wurden die Studien der Judäer
Vulkan Pichincha, Aufstieg zum Kraterrand
abrupt beendet. Ende 5 oder Anfang 4 v. Chr. reisten die Prinzen und Jesus mit ihnen nach Judäa. Das Jahr 7 v. Chr., als die große Konjunktion von Jupiter und Saturn den Astrologen in Judäa einen Herrschaftswechsel ankündigte, hatten sie glücklicherweise in Rom verbracht und waren so dem Misstrauen des alternden Herodes entgangen.
Zwei Halbbrüder der Prinzen, die Mariamnesöhne Alexander und Aristobul, hatte Herodes im Jahr 7 v. Chr. aus fadenscheinigen Gründen hinrichten lassen. Im Matthäusevangelium erscheint dieses Ereignis als der Kindermord von Bethlehem, dem Jesus entgeht, weil er sich in Ägypten (=Rom) aufhält.
1. Nach Johannes 2,20 und 8,57 war Jesus nach 46 Jahren Bauzeit des Tempels, also 27 n. Chr.
Vulkan Pichincha, Aufstieg zum Kraterrand
etwa 50 Jahre alt. Er wurde also ca. 24/23 v. Chr. geboren. Das passt zu den Angaben, dass Jesus unter der Herrschaft des Kaisers Augustus (Lukas 2,1ff) und des jüdischen Königs Herodes des Großen (Matthäus 2,1ff, Lukas 1,5) geboren wurde. Augustus regierte von 31 v. Chr. bis 14 n. Chr., Herodes von 37 bis 4 v. Chr.
2. Das hohe politische Amt, das Jesus nach der Versuchungsgeschichte (Matthäus 4,8f, Lukas 4,5-7) angeboten wurde, war das Amt des Statthalters des Herodes Antipas in Galiläa.
Jesus übernahm das Amt im Jahr 6 n. Chr., er war damals 30jährig und bekleidete sein erstes öffentliches Amt (Lukas 3,23). 6 n. Chr. war das Krisenjahr der Herodessöhne, damals wurde Archelaos, der Bruder des Antipas, von Augustus in Jerusalem abgesetzt und verbannt.
Nach Josephus, Altertümer 17,1,3 wurden Archelaos, Antipas und Philippus um das Jahr 9 v. Chr.
Vulkan Pichincha, 4794 m, Ecuador
zur weiteren Ausbildung nach Rom gesandt, wo sie bei einem Privatmann, möglicherweise bei Asinius Pollio, Quartier nahmen.
Jesus wurde mit den Prinzen nach Rom geschickt und absolvierte die gleiche Ausbildung. Herodes und seine Söhne brauchten tüchtige Verwaltungsfachleute und Diplomaten, die dem Königshaus treu ergeben waren.
Für die Römer war es wichtig, Angehörige der Eliten der unterworfenen Völker auszubilden, die in ihren Heimatländern römische Herrschaftsprinzipien vermitteln konnten.
Die Ausbildung bestand in den artes liberales, den Studien, die den Freien anstanden, weil sie keine schwere Handarbeit erforderten: Grammatik, Rhetorik, Dialektik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie (und Astrologie), Musiktheorie. Unterrichtssprache war Latein
Jesus wurde ca. 24/23 v. Chr. geboren und erhielt eine typisch aristokratische Erziehung,
Vulkan Cotopaxi 5897 m, Ecuador
bis zu seinem 7. Lebensjahr befand er sich im Frauenhaus in der Obhut seiner Mutter und ihrer Dienerinnen und wurde zusammen mit Geschwistern und anderen Kindern betreut.
Im Alter von 7 Jahren begann für ihn die Elementarschule in Gestalt der Schule der königlichen Prinzen, wo er mit Antipas, anderen Prinzen und Aristokratensöhnen und dem späteren christlichen Presbyter Manaen (Apostelgeschichte 13,1) erzogen wurde.
Während im Hause der Mutter Aramäisch und Griechisch gesprochen wurde, fand der Schulunterricht nur in griechischer Sprache statt. Fächer waren das Rezitieren Homers und anderer Klassiker, Lesen und Schreiben, Rechnen, Geometrie, Musizieren, Turnen.
4. Die zeitliche Nähe zum sogenannten samaritanischen Messias
Oldtimerbus, Quito, Ecuador
(Josephus, Altertümer 18, 4, 1) ist so evident, dass beide Ereignisse als identisch angesehen werden können. Jesus war der samaritanische Messias und wurde 36 n. Chr. hingerichtet.
5. Die Erhebung Jesu zum Messias in Caesarea Philippi macht nur Sinn, wenn Jesus dafür qualifiziert war. Er musste schon eine ähnliche Position bekleidet haben oder seinem Stand nach dafür infrage kommen oder beides.
6. Ich verstehe deshalb die Versuchungsgeschichte ganz irdisch so, dass Antipas im Krisenjahr 6 n. Chr., als er Gefahr lief, abgesetzt zu werden, Jesus das Amt des Statthalters von Galiläa angeboten hat, und Jesus das Angebot annahm (erst die spätere Kirche erzählte die Ablehnung des Angebotes).
Von welchen Grundannahmen ist bei der Rekonstruktion der Biographie Jesu
Oldtimerbus, Quito, Ecuador
auszugehen? Welche grundlegenden ersten Schlussfolgerungen sind zu ziehen?
1. Jesus wurde von Pilatus als Messias gekreuzigt. Das ist das historisch am besten gesicherte Ereignis der Biographie Jesu. Eine sinnvolle Rekonstruktion der Biographie kann also nur von hier ausgehen.
2. Jesus wurde in Caesarea Philippi zum Messias erhoben, Markus 8,29. Das macht erst Sinn nach dem Tod des Fürsten Philippus im Jahre 34 n. Chr.
3. Die armenische Krise brach 35 n. Chr. aus, die romfeindlichen Kräfte in Palästina witterten Morgenluft und hofften auf Unterstützung von den Parthern für ihre Erhebung gegen Rom.
Es ist gut vorstellbar, dass Jesus als parthischer Gegenkönig in der vakanten Tetrarchie des Philippus eingesetzt wurde.
3. Im Jahr 36 n. Chr., während der sogenannten Armenienkrise, als die Macht der Römer im Osten auf Messers Schneide stand,
Äquatordiplom 15.8.1989
setzte sich Jesus an die Spitze eines messianischen Aufstands gegen die Römer, Pilatus ließ alle Anführer hinrichten, Lukas 23,32, Josephus, Altertümer 18,4,1. Die Bevölkerung wurde von Pilatus verschont.
4. Sterben und Auferstehen ist ein bekanntes Ritual in den antiken Mysterienkulten, das auf Jesus übertragen wurde.
5. Nein. Die Erzählungen über Heilungs- und Naturwunder sind Gleichnisse im Stil antiker Erzähltraditionen, die wie moderne Anekdoten die Botschaft Jesu verdeutlichen sollen.
5.14.4.
Der Verfasser des Markus-Evangeliums hat Jesus-Überlieferungen
Istanbul, theodosianische Landmauer, Tor
der Jesus-Gruppierungen des Jakobus, des Johannes und des Petrus übernommen. Siehe dazu im Einzelnen Johannes Neumann, War Markus ein Dichter? in: ders.: War Jesus Statthalter von Galiläa?, S. 43-92, hier S. 51-62.
5.14.5.
Die von den Evangelisten verwendeten Jesus-Überlieferungen aus Galiläa gehen zurück auf mündliche Überlieferungen, die in den Einzelkirchen tradiert wurden. Die Jesus-Überlieferungen aus Jerusalem beruhen auf Deutungen des Todes Jesu durch die Einzelkirchen und deren kultischer Verwendung.
5.13.7.
In der jüdischen Deutung wurde Jesu Opfer mit dem Opfern der Passahlämmer verglichen: im Johannes-Evangelium
Athen, Mosaik: Madonna
stirbt Jesus zur Zeit der Opferung der Passah-Lämmer, als Passah-Lamm, vgl. Paulus in 1 Kor 5,7.
5.13.8.
In einer anderen jüdischen Deutung, bei den Synoptikern, setzte Jesus das Abendmahl als Gedächtnismahl für seinen Tod ein, und zwar in Form des Passahmahls.
Auch hier wird die Parallele vom Tod Jesu zum Tod des Passahlamms gezogen, das Mahl selbst wird scheinbar als Gedächtnismahl begangen, obwohl die Deuteworte zurückverweisen auf die Selbstopferung der Gottheit, der Jesus nach Joh 1,1ff angehört.
5.13.3.
Wer in der Antike an einem gewaltsamen Aufstand teilnahm und die Repräsentanten der öffentlichen Ordnung dabei töten wollte, hatte,
Patmos, Johanneskloster, Mönche
wenn der Aufstand scheiterte, sein Leben verwirkt. Insofern waren alle Teilnehmer des Jesus-Aufstands des Todes schuldig, als Pilatus sie besiegt hatte.
Pilatus kreuzigte aber nur Jesus und wenige andere Anführer, die meisten einfachen Teilnehmer konnten in ihre Heimat zurückkehren. Jesus ist deshalb (zusammen mit den anderen Anführern) tatsächlich stellvertretend für die vielen Mitläufer gestorben.
Am Anfang des Bekenntnisses für uns gestorben steht diese historische Erfahrung der Teilnehmer des Jesus-Zuges.
5.13.4.
Diese Erfahrung des tatsächlichen stellvertretenden Todes des adeligen und deshalb gottgleichen Jesus wurde in den urchristlichen Gruppen verschieden gedeutet. Es gab die persische Deutung der Selbstopferung Gottes, wie sie im Mithras-Kult begegnet.
Diese Deutung wurde ausgedrückt in den Deuteworten des Abendmahls in Mt 26,26-28par: dies ist mein Leib, dies ist mein Blut.
5.13.5.
Paulus und seine Tradition formulierten das ähnlich: Christus ist für uns, für unsere Sünden gestorben, Röm 5,6.8; 1 Kor 15,3.
5.13.1.
Die herrschende Erzählung über die Entstehung des christlichen Mythos vom Opfer Christi lässt sich so zusammenfassen: In der
Patmos, Johanneskloster, Besucher
Geschichte sind immer wieder religiöse Genies aufgetreten, die den Menschen den Willen Gottes verkündeten: zum Beispiel in alten Israel der Gesetzgeber Mose und die Propheten.
Zur Zeitenwende trat Jesus von Nazareth auf und verkündete das Reich Gottes. Die Menschen spürten die religiöse Kraft und die göttliche Weisheit in der Verkündigung Jesu und formulierten in den mythischen Vorstellungen ihrer Zeit, in denen sie befangen waren, die Idee, Jesus sei ein Gottessohn.
Als Jesus am Kreuz starb, glaubten sie, Gott habe den Gottessohn Jesus für ihre Sünden geopfert, so wie die Juden Passahlämmer für ihre Sünden opferten.
5.13.2.
Zur Entstehung des christlichen Mythos vertrete ich die folgenden Thesen: Jesus war als Stellvertreter des Fürsten Antipas für die einfachen Menschen eine gottgleiche Person. Man vergleiche dazu die Aussage Phil 2,6: Jesus, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein.
Die göttliche Gestalt und die Gottgleichheit Jesu sind nicht angemaßt, sie sind nicht nur Glaube der Gemeinde, sie sind zuallererst die Beschreibung einer sozialen Realität, einer sozialen Schicht, des Adels. Dieser sozialen Schicht gehörte Jesus kraft Geburt und kraft des Amtes, das er als Statthalter ausübte, an.
5.11.8.
Joseph ist nicht der Name des Vaters Jesu, Mk 6,1ff kennt keinen
Ephesus, Säulenallee
Vatersnamen Jesu, sondern nur den Namen der Mutter Maria. Der Name des Vaters taucht zuerst in den spät entstandenen Geburtslegenden in Mt 1f und Lk 1f auf.
5.11.9.
Woher kommt der Name Joseph für den Vater Jesu? Im Neuen Testament werden Vaterfiguren häufig Joseph genannt: Neben dem Vater Jesu sind hier zu nennen: Joseph von Arimathäa (Mt 27,57) und Joseph aus Zypern, genannt Barnabas, ein früher Heidenapostel (Apg 4,36).
Vielleicht gehört auch Joseph Barsabbas, der von den Aposteln ausgewählte Kandidat für den 12. Apostel, der die Stelle des Judas einnehmen sollte, dazu (Apg 1,22).
5.11.10.
Josephus, der Jesus als samaritanischen Pseudo-Messias beschreibt, spottet über den Vatersnamen Jesu so: Wenn es den Juden gutgeht, nennen sich die Samaritaner Söhne Josephs, wenn nicht, sagen sie, sie stammten von Ausländern ab, Ant 9,14,3.
5.6.7.
Außerhalb des jüdischen Umfelds fiel die politische Botschaft nicht auf fruchtbaren Boden, und die christliche Verkündigung wurde eine
Troja, römisches Theater
rein religiöse und private Angelegenheit, eine Sache der persönlichen Lebensführung. Die Apostel außerhalb der jüdischen Umgebung entwickelten keinen Ehrgeiz, Jesus als Messias nachzufolgen.
5.6.8.
Die verschiedenen Jüngerlisten sind späte Konzepte, die in die Frühzeit zurückdatiert wurden. Dazu gehören die zwölf Jünger Jesu (Mk 3,13ff) – mit wechselnden Namen, aber stets angeführt von Petrus, Jakobus und Johannes – als Liste der Petruskirche und später der Gesamtkirche – entsprechend den zwölf Stämmen Israels bzw. den zwölf Tierkreiszeichen der Ekliptik.
Weitere Jüngerlisten sind der Stephanuskreis (Apg 6,5) als Jüngerliste der Johanneskirche mit sieben Mitgliedern entsprechend den sieben Planeten und die Brüder Jesu in Mk 6,3, die eine frühe Jüngerliste der Jakobuskirche darstellen. In Apg 13,1 scheint Lukas eine gute Quelle mit den Ältesten von Antiochia zu zitieren. Fraglich ist aber die ursprüngliche Zugehörigkeit des Saulus/ Paulus zu dieser Gruppe.
5.6.5.
Die großen Jünger Jakobus, Johannes, Petrus und Judas bildeten
Troja, Ausgrabung
Jesus-Gruppierungen innerhalb ihrer Ursprungsbewegungen Judentum, Täufer, Gnosis und Aufständische.
Die Jesus-Gruppierungen verbanden sich später zum Urchristentum, die Ursprungsbewegungen Judentum, Täufersekte, Gnosis und Aufständische blieben selbständig.
5.6.6.
In jüdischer Umgebung bildeten die Jünger politische Bewegungen, die sich nur lose zum Urchristentum verbanden und selbständig Mission auch außerhalb des jüdischen Umfelds betrieben.
5.6.1.
Die herrschende Meistererzählung über die Jünger geht so: Die Jünger waren persönliche Schüler von Jesus, der sie ausgesucht und berufen
Troja, Ausgrabung
hat. Viele Jünger waren Fischer am See Genezareth, nach der Begegnung mit Jesus verließen sie ihre Arbeitsstellen und ihre Familien und schlossen sich dem Wanderprediger Jesus an. Petrus war der führende Kopf der Jünger, er und das Brüderpaar Jakobus und Johannes waren die wichtigsten Jünger.
5.6.2.
Und das sind meine Thesen über die Jünger: Die Jünger Jesu waren keine Fischer. Sie waren Prediger des astrologischen Zeitalters (des Sternbilds) der Fische, des neuen Frühjahrssternbilds, in dem sie ein himmlisches Zeichen des erwarteten Gottesreiches sahen.
5.6.3.
Die Jünger Jesu waren nicht seine persönlichen Schüler.
5.6.4.
Die Jünger waren selbständige politische und religiöse Führerpersönlichkeiten des frühen Christentums, die großen Jünger Jakobus, Johannes und Petrus strebten danach, die Nachfolge des verstorbenen Jesus als Messias anzutreten.
5.5.23.
Die Vereinigung der palästinensischen Jesus-Gruppen: In den Jahren nach 70 n. Chr. trennten sich die Jesus-Gruppen von
Troja
ihren Herkunftsbewegungen, die konfessionellen Gemeinden gingen in der heidenchristlich verfassten Gesamtkirche auf. Die Aufständischen wurden als Verräter gebrandmarkt (Verrat des Judas in den Evangelien, noch nicht bei Paulus) und aus der Gesamtkirche ausgeschlossen. Judentum, Täuferbewegung und Gnostiker gingen eigene Wege.
Die Traditionen der Jesus-Gruppen fanden ihren Niederschlag in den damals entstehenden Evangelien des späteren Neuen Testaments. Die religiöse Autorität verschob sich von den geistbegabten Aposteln hin zu den Ortsgemeinden und den tradierten christlichen Überlieferungen.
5.5.24.
Das Ende der einzelkirchlichen Überlieferungen: Nach 135 n. Chr. wurden die Schriften der Einzelkirchen nach Proporz zum neutestamentlichen Kanon zusammengefasst, die Überlieferungen der Jesus-Gruppierungen gingen endgültig in der gesamtkirchlichen Überlieferung auf.
An die Stelle der Reibungen zwischen den alten Jesus-Gruppierungen traten neue Konflikte.
5.5.20.
Konsolidierung
Der Apostel Paulus erlebte seine Bekehrung zwischen 48 und 50 n. Chr. und begann seine Tätigkeit als Apostel ab ca. 50 – 52 n. Chr. Paulus war
Masada, Mosaik
nicht eigentlich ein Missionar, dort, wo er hinkam, fand er meist schon Christen vor. Was Paulus auszeichnete, war seine fundierte theologische Ausbildung, sein Organisationstalent und sein Blick für das, was die neue Religion in Bezug auf Theologie, Kultus und Gemeindeleben am nötigsten brauchte.
Von der antiochenischen Gemeinde übernahm er die Idee des Einheitschristentums mit einem unmittelbaren Bezug auf Jesus.
5.5.19.
Heidenchristen: Während in Palästina die Jesus-Gruppen in ihren Herkunftsbewegungen verharrten und neben religiösen Botschaften
Masada, Mosaik
auch politische und soziale Ansprüche vertraten, ging die Mission nach außerhalb, nach Antiochia, Zypern und Kleinasien und führte zur Veränderung der Botschaft Jesu.
Die getrennten Jesus-Gruppen vereinigten sich und nannten sich nun erstmals Christen. In der heidnischen Umgebung machten politische und soziale Forderungen wenig Sinn, hier war es die religiöse Kraft der vereinten christlichen Botschaft, die die Menschen interessierte und überzeugte.
Mit den Heidenchristen in Antiochia entstand die vierte Jesus-Gruppierung, die sich aber nicht mehr konfessionell abgrenzte, sondern für alle Konfessionen offen war und sich jetzt christlich nennen konnte, Apg 11,26.
5.5.18.
Die Begegnung: In der Mission begegneten sich die Jesus-Gruppen aus den unterschiedlichen Bewegungen, erkannten ihre Gemeinsamkeiten
Masada, Gewölbe
und arbeiteten auch zusammen, blieben aber bei ihren getrennten Strukturen und Herkunftsbewegungen.
Das wichtigste Ereignis der Mission in Palästina war die Gründung von Gemeinden der Jesus-Gruppierungen in Jerusalem, die aber bis zum Ende des jüdischen Aufstands konfessionell streng getrennt blieben. Die israelitische Gruppierung des Jakobus wandelte sich dabei aus einer samaritanischen in eine judenchristliche Jesus-Gruppe.
Die Jesus-Gruppen trieben nicht nur friedliche Mission, sondern beteiligten sich auch an handfesten sozialen Konflikten. Ein Beispiel dafür ist die Hinrichtung des Jakobus und Petrus im Jahr 46 n. Chr., wahrscheinlich im Anschluss an eine Hungerrevolte, an dem sie führend beteiligt waren.
Der Tod der beiden führenden Apostel bedeutete einen großen Einschnitt in der Geschichte des Urchristentums.
