Der unechte Markusschluss: Im sekundären Markusschluss,
Hamburg, Außenalster16,8-20, werden metaphysische Erscheinungen und eine Himmelfahrt angefügt, die Jesus als Bewohner der himmlischen Welt zeigen.
Diese zweite Erzählebene, die Götterebene Homers und Vergils, hatte Markus ebenso wie der römische Dichter Lucan (39-65 n.Chr.) bewusst vermieden.
Johanneskirche 11: Erst später erinnern sich die Frauen
Hamburg, Außenalsteran den Verkündigungsauftrag, den der Evangelist an ihrer Stelle erfüllt. Der auferstandene Jesus wird den Jüngern in Galiläa begegnen, 16,7.
Die Auferstehung, das neue Leben findet nicht an religiös herausgehobenen Orten, sondern in der Alltagswelt, für die Jünger in Galiläa, statt.
Johanneskirche 10: Die alchemistische Kunst der Frauen
Hamburg, Außenalsterreicht nur dazu, den Leichnam für das Jenseits und eine spätere Auferstehung zu bewahren. Zu ihrer Überraschung kehrt Jesus aber in das Diesseits der Frauen und der Jünger zurück.
Jesus ist auferstanden, er lebt bereits wieder. Obwohl Jesus nicht anwesend ist, können die Frauen dies klar erkennen.
Der junge Mann rechts ist das untrügliche Zeichen dafür. Die Frauen sind entsetzt und können ihre Erlebnisse nicht sofort an andere christliche Gruppen weitergeben.
Johanneskirche 9: Die von Markus überlieferte Tradition
Hamburg, Außenalsterder Erscheinungen vor den Frauen muss älter sein als die von Paulus zitierte Tradition der Erscheinungen vor Petrus und den Jüngern, von der sie später verdrängt wurde.
Markus berichtet die Auferstehung interessanterweise nicht als Ereignis, sondern als Botschaft, als Botschaft der Frauen der Täuferchristen, zu deren Überlieferung das Ostergeschehen gehört.
Johanneskirche 8: Während die Frauen Jesus für das Jenseits
Hamburg, Außenalsterreisefertig machen wollen, kehrt er in ihre diesseitige Wirklichkeit zurück. Die neue Schöpfung hat bereits begonnen.
Jesus ist nach seinem tiefen Fall vollständig rehabilitiert und erweist sich in der Auferstehung als mächtiger als seine Feinde.
Markus 16,8 berichtet vom Schweigen der Frauen über die Auferstehung. Markus zitiert hier also eine Tradition, die den Auferstehungsglauben zunächst als Sonderüberlieferung von christlichen Frauengruppen (Maria) kennt.
Johanneskirche 7: Die Frauen stehen bereits in direkter Beziehung
Hamburg, Hotel Vier Jahreszeitenzum Auferstehungsgeschehen. Ihr Ansinnen, den Leichnam mit den dazu üblichen Materialien für das Totengedenken bzw. für die Reise ins Jenseits herzurichten, erweist Jesus die angemessene irdische Ehrerbietung, 15,47-16,1.
Die Vorbereitungen der Frauen verweisen schon auf die erwartete neue Schöpfung. Das, was die Frauen erst für die Zukunft erwarten, ist aber schon jetzt Wirklichkeit geworden.
Johanneskirche 6: Jesus kann der Sitte gemäß
Hamburg, Junfernstiegbestattet werden. Die Aberkennung der bürgerlichen Ehrenrechte, die mit der Strafe der Kreuzigung verbunden war, ist aufgehoben, 15,45.
Indem Joseph von Arimathäa Jesus bestattet, ist sein Rang im göttlichen Heilsplan schon höher als der des Pilatus.
Joseph schafft mit dem hermetischen Verschluss des Grabes, 15,46, die -alchemistische – Voraussetzung für die neue Schöpfung, die nachfolgende Auferstehung.
Johanneskirche 5: Nun sehen wir einen Anhänger Jesu
Hamburg, Hotel Atlanticim Range eines Ratsherrn, Joseph von Arimathäa, der sich zu Jesus bekennt und den Leichnam Jesu erbittet, 15,42-43.
Jetzt kommt Pilatus ins Spiel, wiederum ranghöher, der entgegen der Gepflogenheit die Leiche Jesu zum Begräbnis freigibt, 15,44-45.
Pilatus ist hier ganz anders gezeichnet als in der judenchristlichen Passionsüberlieferung. Er ist nicht mehr der wankelmütige, von den Stimmungen des unberechenbaren und leicht zu beeinflussenden Pöbels abhängige Despot.
Pilatus ist hier ein souveräner Herrscher, der eine sachgemäße und pietätvolle Entscheidung trifft.
Johanneskirche 4: Als erster Mensch legt der römische Hauptmann
Hamburg, Außenalsterseine Verachtung ab und billigt Jesus eine Beziehung zum Göttlichen zu: einen Gottessohn nennt er ihn, 15,39. Nun weist Markus den Leser darauf hin, dass Jesus nicht so einsam starb, wie es schien.
Die Jüngerinnen nahmen in gemessenem Abstand an seinem Leiden teil, 15,40-41.47. Die Frauen weisen als Symbole der Fruchtbarkeit auf neues Leben, auf Ostern hin wie vorher die Leidensweissagungen auf die Passion.
Johanneskirche 3: Wenn Gott im Rang hier unmittelbar neben der Natur
Alt-Hamburg, Reimerstwiete, 1989erscheint, heißt das: Markus hat nicht Gott als handelnde Person im Blick, sondern die göttlichen Kräfte in der Natur, die beim Verlassen des Menschen seinen Tod verursachen und in Tempeln als Naturkräfte verehrt werden.
Dass Gott als ranghöchste Person mit seinem Heilsplan hinter dem Geschehen von Leiden und Auferstehen steht, wissen wir schon.
Johanneskirche 2: Wir wissen schon aus 15,33, dass die Sonne
Alt-Hamburg, Nikolaifleet, 1989nach der neunten Stunde zurückkehrt. Die Gottverlassenheit Jesu aus 15,34 wird in 15,38 aufgehoben: der Tempel, der irdische Wohnsitz Gottes, zeigt die Trauer, das Mitgefühl Gottes an.
So wie der Jude als Zeichen der Trauer sein Kleidungsstück zerreißt oder zumindest sichtbar ein Stück weit einreißt, so entsteht als Zeichen göttlicher Trauer im Tempelvorhang, dem irdischen Kleid Gottes, ein gewaltiger Riss.
Die Trauer ist so groß, dass der äußerst kostbare Stoff in voller Länge zerreißt und wertlos wird.
Die Passionsüberlieferung der Johanneskirche: Dem stetigen Abstieg
Alt-Hamburg, Nikolaifleet, 1989über viele Stationen bis zum absoluten irdischen Tiefpunkt hat Markus mit der Passionsüberlieferung der Johanneschristen den Wiederaufstieg gegenübergestellt.
Der Wiederherstellung der irdischen Ehre Jesu, 15,38-47, folgt die Wiederherstellung der überirdischen Ehre Jesu, 16,1-8. So wie Jesus beim Abstieg immer tiefer sinkt und seine Peiniger von immer niedrigerem Rang sind, so läuft der Aufstieg in umgekehrter Reihenfolge vom Rangniederen zum Ranghöheren.
Jakobuskirche 3: Dann keimt wieder Hoffnung auf für Jesus. Pilatus
Hamburg, Katharinenkirchehält ihn für unschuldig, 15,2-5, und das Volk erbittet einen Gnadenerweis zum Fest, 15,8.
Aber die Hoffnung ist von kurzer Dauer, das Leiden Jesu setzt sich fort, zuerst das seelische: Die Menge wird aufgehetzt und wendet sich von Jesus ab, 15,13. Pilatus ist feige und fügt sich dem Willen der Menge, 15,15.
Dann folgt das physische Leiden: Jesus wird verurteilt, verspottet, verprügelt, gekreuzigt. Auch die Passanten verspotten ihn, zuletzt die Mitgekreuzigten. Sogar die Natur (die Sonne) wendet sich ab, 15,16-33.
Tiefer kann man nicht sinken. Jesus stirbt, 15,37. Ende des Leidens, Ende des judenchristlichen Teils der Passionsüberlieferung.
Jakobuskirche 2: In Gethsemane sind die Jünger Jakobus, Johannes und Petrus,
Hamburg, Universitätdie Stammväter der Judenchristen, der Täuferchristen und der Petruschristen, keine Hilfe für Jesus, 14,32-42. Als Jesus gefangen genommen wird, fliehen alle Jünger, 14,50.
Auch die jüdische Obrigkeit stellt sich gegen Jesus, 14,53-65, und während Jesus bekennt, verleugnet Petrus, 14,66-72. Jesus kann erst verhaftet werden, als die Jünger fliehen, er kann erst dann an die Heiden übergeben werden, als auch Petrus sich abgewendet hat.
Zum physischen Leiden Jesu kommt das seelische Leiden, weil keiner den Versuch macht, ihm zu helfen. Jeder versucht nur, seine eigene Haut zu retten.
Mit der Passionsüberlieferung der Jakobuskirche, 14,26-15,37,
Hamburg, Rathauserzählt Markus das Leiden Jesu als Verstoßung aus dem Volk Gottes, bestehend aus den Jüngern und der jüdischen Obrigkeit, und aus der menschlichen Gemeinschaft überhaupt.
Schien es zunächst, als würde nur Judas aus der Solidarität mit Jesus ausscheren, so kündigt Jesus nun den Abfall aller Jünger an, 14,27, sogar Petrus wird Jesus verleugnen, 14,31.
In der Passionsüberlieferung der Petruschristen, 14,1-25,
Hamburg, Rathauswerden Höhepunkt und Abschluss des Wirkens Jesu unter den Jüngern gestaltet. Der Verlust der Souveränität Jesu setzt sich hier fort. Er ist immer weniger Herr des Geschehens.
Der Plan der Hohepriester nimmt Gestalt an, 14,1-2. Bei der Salbung in Bethanien ist Jesus mehr Objekt als handelndes Subjekt, 14,3-9. Der Verrat des Judas, 10-11, setzt den göttlichen Heilsplan in Gang, dem Jesus sich nicht widersetzen will.
Das Abendmahl mit den Zwölf, 14,12-25, ist der Höhepunkt des Wirkens Jesu unter den Jüngern, aber auch die letzte Perikope, in der die Jünger zu Jesus halten.
Passion 2: In Markus 1,4ff ist Johannes der Zeuge,
Hamburg, An der Binnenalsterjetzt werden es die Jünger sein. Der in 1,8 prophezeite Heilige Geist wird den Jüngern das Reden ermöglichen.
Das Sterben und Auferstehen, in der Taufe vorweggenommen, wird in der großen Bedrängnis die ganze Welt betreffen: Sie muss zugrunde gehen, um neu erschaffen zu werden, 13,14-20.
Der Versuchung Jesu entspricht die Versuchung der Gemeinde durch falsche Christusse. Das Motiv der vier Jünger wird wieder aufgenommen durch die Auserwählten aus den vier Himmelsrichtungen, 13,27.
Der 2. Hauptteil des Markusevangeliums, die Passionserzählung, beginnt
Hamburg, An der Außenalsternach der Überschrift wie der 1. Teil mit einer Ouvertüre (13, 3-37), in dem Motive aus der Ouvertüre zu Teil 1 wieder aufgenommen werden.
Die vier Jünger Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes werden in 13,3 genannt. Das Stichwort arche (=Anfang, Grundlage) aus 1, 1, kehrt in 13,8 wieder.
Die Frage wann? aus 13,4 war in 1,15 bereits beantwortet worden: die Zeit ist jetzt erfüllt.
Judäa und Jerusalem 3: Ab Markus 11,12 verscherzt es sich Jesus
Hamburg, Stadttürme, 1989mit allen Gruppen: den eigenen Anhängern (Irritation, 11,14), den Hohepriestern, 11,18, den Ältesten, 11,28, allen Juden, 12,1ff, Pharisäern und Herodianern, 12, 13, den Sadduzäern, 12,18, den Schriftgelehrten, 12,28-40, den Reichen, 12,41.
Am Schluss bleibt nur – am unteren Ende der sozialen Rangordnung – die arme Witwe, mit der Jesus noch nicht gebrochen hat. Jesus wird zur öffentlichen Unperson. Ende Teil 1.
Judäa und Jerusalem 2: Von 10,46 bis 15,37 gestaltet Markus den Abstieg Jesu
DDR Grenzanlagen bei Büchen, 11.11.1989von öffentlicher ungeteilter Zustimmung beim triumphalen Einzug in Jerusalem, 11, 9-10, bis zum Tod und zu allgemeiner Verachtung, 15,28-37.
Zum Schluss wendet sich sogar die Natur von ihm ab, 15, 33. Zu Beginn ist Jesus noch souveräner Führer, er sorgt selbst dafür, dass er gesehen wird, 10,46ff.