392

Johanneskirche 7: Die Frauen stehen bereits in direkter Beziehung

zum Auferstehungsgeschehen. Ihr Ansinnen, den Leichnam mit den dazu üblichen Materialien für das Totengedenken bzw. für die Reise ins Jenseits herzurichten, erweist Jesus die angemessene irdische Ehrerbietung, 15,47-16,1.

Die Vorbereitungen der Frauen verweisen schon auf die erwartete neue Schöpfung. Das, was die Frauen erst für die Zukunft erwarten, ist aber schon jetzt Wirklichkeit geworden.

391

Johanneskirche 6: Jesus kann der Sitte gemäß

bestattet werden. Die Aberkennung der bürgerlichen Ehrenrechte, die mit der Strafe der Kreuzigung verbunden war, ist aufgehoben, 15,45.

Indem Joseph von Arimathäa Jesus bestattet, ist sein Rang im göttlichen Heilsplan schon höher als der des Pilatus.

Joseph schafft mit dem hermetischen Verschluss des Grabes, 15,46, die -alchemistische – Voraussetzung für die neue Schöpfung, die nachfolgende Auferstehung.

390

Johanneskirche 5: Nun sehen wir einen Anhänger Jesu

im Range eines Ratsherrn, Joseph von Arimathäa, der sich zu Jesus bekennt und den Leichnam Jesu erbittet, 15,42-43.

Jetzt kommt Pilatus ins Spiel, wiederum ranghöher, der entgegen der Gepflogenheit die Leiche Jesu zum Begräbnis freigibt, 15,44-45.

Pilatus ist hier ganz anders gezeichnet als in der judenchristlichen Passionsüberlieferung. Er ist nicht mehr der wankelmütige, von den Stimmungen des unberechenbaren und leicht zu beeinflussenden Pöbels abhängige Despot.

Pilatus ist hier ein souveräner Herrscher, der eine sachgemäße und pietätvolle Entscheidung trifft.

389

Johanneskirche 4: Als erster Mensch legt der römische Hauptmann

seine Verachtung ab und billigt Jesus eine Beziehung zum Göttlichen zu: einen Gottessohn nennt er ihn, 15,39. Nun weist Markus den Leser darauf hin, dass Jesus nicht so einsam starb, wie es schien.

Die Jüngerinnen nahmen in gemessenem Abstand an seinem Leiden teil, 15,40-41.47. Die Frauen weisen als Symbole der Fruchtbarkeit auf neues Leben, auf Ostern hin wie vorher die Leidensweissagungen auf die Passion.

388

Johanneskirche 3: Wenn Gott im Rang hier unmittelbar neben der Natur

erscheint, heißt das: Markus hat nicht Gott als handelnde Person im Blick, sondern die göttlichen Kräfte in der Natur, die beim Verlassen des Menschen seinen Tod verursachen und in Tempeln als Naturkräfte verehrt werden.

Dass Gott als ranghöchste Person mit seinem Heilsplan hinter dem Geschehen von Leiden und Auferstehen steht, wissen wir schon.

387

Johanneskirche 2: Wir wissen schon aus 15,33, dass die Sonne

nach der neunten Stunde zurückkehrt. Die Gottverlassenheit Jesu aus 15,34 wird in 15,38 aufgehoben: der Tempel, der irdische Wohnsitz Gottes, zeigt die Trauer, das Mitgefühl Gottes an.

So wie der Jude als Zeichen der Trauer sein Kleidungsstück zerreißt oder zumindest sichtbar ein Stück weit einreißt, so entsteht als Zeichen göttlicher Trauer im Tempelvorhang, dem irdischen Kleid Gottes, ein gewaltiger Riss.

Die Trauer ist so groß, dass der äußerst kostbare Stoff in voller Länge zerreißt und wertlos wird.

386

Die Passionsüberlieferung der Johanneskirche: Dem stetigen Abstieg

über viele Stationen bis zum absoluten irdischen Tiefpunkt hat Markus mit der Passionsüberlieferung der Johanneschristen den Wiederaufstieg gegenübergestellt.

Der Wiederherstellung der irdischen Ehre Jesu, 15,38-47, folgt die Wiederherstellung der überirdischen Ehre Jesu, 16,1-8. So wie Jesus beim Abstieg immer tiefer sinkt und seine Peiniger von immer niedrigerem Rang sind, so läuft der Aufstieg in umgekehrter Reihenfolge vom Rangniederen zum Ranghöheren.

385

Jakobuskirche 3: Dann keimt wieder Hoffnung auf für Jesus. Pilatus

hält ihn für unschuldig, 15,2-5, und das Volk erbittet einen Gnadenerweis zum Fest, 15,8.

Aber die Hoffnung ist von kurzer Dauer, das Leiden Jesu setzt sich fort, zuerst das seelische: Die Menge wird aufgehetzt und wendet sich von Jesus ab, 15,13. Pilatus ist feige und fügt sich dem Willen der Menge, 15,15.

Dann folgt das physische Leiden: Jesus wird verurteilt, verspottet, verprügelt, gekreuzigt. Auch die Passanten verspotten ihn, zuletzt die Mitgekreuzigten. Sogar die Natur (die Sonne) wendet sich ab, 15,16-33.

Tiefer kann man nicht sinken. Jesus stirbt, 15,37. Ende des Leidens, Ende des judenchristlichen Teils der Passionsüberlieferung.

384

Jakobuskirche 2: In Gethsemane sind die Jünger Jakobus, Johannes und Petrus,

die Stammväter der Judenchristen, der Täuferchristen und der Petruschristen, keine Hilfe für Jesus, 14,32-42. Als Jesus gefangen genommen wird, fliehen alle Jünger, 14,50.

Auch die jüdische Obrigkeit stellt sich gegen Jesus, 14,53-65, und während Jesus bekennt, verleugnet Petrus, 14,66-72. Jesus kann erst verhaftet werden, als die Jünger fliehen, er kann erst dann an die Heiden übergeben werden, als auch Petrus sich abgewendet hat.

Zum physischen Leiden Jesu kommt das seelische Leiden, weil keiner den Versuch macht, ihm zu helfen. Jeder versucht nur, seine eigene Haut zu retten.

383

Mit der Passionsüberlieferung der Jakobuskirche, 14,26-15,37,

erzählt Markus das Leiden Jesu als Verstoßung aus dem Volk Gottes, bestehend aus den Jüngern und der jüdischen Obrigkeit, und aus der menschlichen Gemeinschaft überhaupt.

Schien es zunächst, als würde nur Judas aus der Solidarität mit Jesus ausscheren, so kündigt Jesus nun den Abfall aller Jünger an, 14,27, sogar Petrus wird Jesus verleugnen, 14,31.

382

In der Passionsüberlieferung der Petruschristen, 14,1-25,

werden Höhepunkt und Abschluss des Wirkens Jesu unter den Jüngern gestaltet. Der Verlust der Souveränität Jesu setzt sich hier fort. Er ist immer weniger Herr des Geschehens.

Der Plan der Hohepriester nimmt Gestalt an, 14,1-2. Bei der Salbung in Bethanien ist Jesus mehr Objekt als handelndes Subjekt, 14,3-9. Der Verrat des Judas, 10-11, setzt den göttlichen Heilsplan in Gang, dem Jesus sich nicht widersetzen will.

Das Abendmahl mit den Zwölf, 14,12-25, ist der Höhepunkt des Wirkens Jesu unter den Jüngern, aber auch die letzte Perikope, in der die Jünger zu Jesus halten.

381

Passion 2: In Markus 1,4ff ist Johannes der Zeuge,

jetzt werden es die Jünger sein. Der in 1,8 prophezeite Heilige Geist wird den Jüngern das Reden ermöglichen.

Das Sterben und Auferstehen, in der Taufe vorweggenommen, wird in der großen Bedrängnis die ganze Welt betreffen: Sie muss zugrunde gehen, um neu erschaffen zu werden, 13,14-20.

Der Versuchung Jesu entspricht die Versuchung der Gemeinde durch falsche Christusse. Das Motiv der vier Jünger wird wieder aufgenommen durch die Auserwählten aus den vier Himmelsrichtungen, 13,27.

380

Der 2. Hauptteil des Markusevangeliums, die Passionserzählung, beginnt

nach der Überschrift wie der 1. Teil mit einer Ouvertüre (13, 3-37), in dem Motive aus der Ouvertüre zu Teil 1 wieder aufgenommen werden.

Die vier Jünger Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes werden in 13,3 genannt. Das Stichwort arche (=Anfang, Grundlage) aus 1, 1, kehrt in 13,8 wieder.

Die Frage wann? aus 13,4 war in 1,15 bereits beantwortet worden: die Zeit ist jetzt erfüllt.

379

Heute unterbreche ich den normalen Text, um etwas von mir zu erzählen.

Ich bin Johannes Neumann, wohne in der Nähe von Dresden in Deutschland. Seit meiner Jugend interessiere ich mich für das Christentum, für seine Entstehung und die Bibel.

Neben der Bibel interessiere ich mich für Wissenschaft, für Naturwissenschaft und ihre Geschichte, für Astronomie, für Nikolaus Kopernikus, für Galileo Galilei, für Isaac Newton, für Albert Einstein. Überall folgt die Natur bestimmten Regeln, die wir Naturgesetze nennen. Wenn der Himmel klar und das Wetter nicht zu kalt ist, schaue ich gern durch mein kleines Fernrohr, um Mond und Sterne zu beobachten.

Ich freue mich ganz besonders über jeden einzelnen, der meinen Blog liest und Kommentare schreibt. Es ist ganz toll, wenn ihr einen Link zu meinem Blog auf eure Homepage setzt oder mich in eurer Facebook-Gruppe weiter empfehlt. Meine Thesen sollen noch bekannter werden, damit sie in den Diskurs der Theologie Eingang finden.

Wer mich unterstützen möchte, findet ein Spendenkonto auf der Titelseite meines Blogs. Meine Bücher findet ihr auf www.johannesneumann.com

378

Judäa und Jerusalem 3: Ab Markus 11,12 verscherzt es sich Jesus

mit allen Gruppen: den eigenen Anhängern (Irritation, 11,14), den Hohepriestern, 11,18, den Ältesten, 11,28, allen Juden, 12,1ff, Pharisäern und Herodianern, 12, 13, den Sadduzäern, 12,18, den Schriftgelehrten, 12,28-40, den Reichen, 12,41.

Am Schluss bleibt nur – am unteren Ende der sozialen Rangordnung – die arme Witwe, mit der Jesus noch nicht gebrochen hat. Jesus wird zur öffentlichen Unperson. Ende Teil 1.

377

Judäa und Jerusalem 2: Von 10,46 bis 15,37 gestaltet Markus den Abstieg Jesu

`DDR Grenzanlagen bei Büchen, 11.11.1989`

von öffentlicher ungeteilter Zustimmung beim triumphalen Einzug in Jerusalem, 11, 9-10, bis zum Tod und zu allgemeiner Verachtung, 15,28-37.

Zum Schluss wendet sich sogar die Natur von ihm ab, 15, 33. Zu Beginn ist Jesus noch souveräner Führer, er sorgt selbst dafür, dass er gesehen wird, 10,46ff.

376

Die Überlieferung zu Judäa und Jerusalem

Im Judäa betreffenden Abschnitt geht es um interne Probleme der Christen. Der Führungsanspruch der Täuferchristen (Johannes) und der Judenchristen (Jakobus) wird zurückgewiesen, 10,35-45.

Die Jerusalem-Überlieferung der Jakobuschristen führt zum äußerlichen Höhepunkt des Wirkens Jesu im Einzug in Jerusalem, 11,1-11 und in der Tempelreinigung, 11,12-26.

Das Wirken Jesu wird aus judenchristlicher Sicht zusammenfasst: Jesus steht für ein erneuertes, gereinigtes Judentum.

375

Petruskirche 4: Den Schlusspunkt des Abschnitts

`Berliner Mauer, Niederkirchner Strasse, 12.11.1989`

stellt aber die wieder ganz irdische Heilung dar, die nur mit Jesu Hilfe gelingt, 9,14-29. Das Fazit, das Markus zieht: Ohne Jesus sind die Jünger (die Apostel, die Kirche) hilflos.

Im 3. Abschnitt, der Sonderüberlieferung der Petruschristen, stehen zwei Erzählungen mit dem Aufruf zur Versöhnung unter den konkurrierenden urchristlichen Gruppen, 9,33-41.

Die Petruschristen als die stärkste urchristliche Gruppe werden also ermahnt, die anderen Gruppen als gleichwertig anzuerkennen.

374

Petruskirche 3: Den Petruschristen muss nach dem Messiasbekenntnis,

8,27-30, das Leiden als Kennzeichen des Messias und der Christen (ein Erbe aus der judenchristlichen Tradition) nahe gebracht werden, 8,31-9,1, bevor die Verwandlung Jesu in den himmlischen Messias den Höhepunkt dieses Abschnitts und des ganzen Evangelienbuches bis 16, 8 bilden kann.

Markus setzt die Verwandlung Jesu, 9,2-13, genau in die mathematische Mitte des Evangeliums und zeigt damit die Bedeutung dieses Vorgangs. Jesus wird aber nicht von Engeln, sondern von Gestalten der jüdischen Vorzeit, Mose und Elia, flankiert.

373

Petruskirche 2: Der 2. Abschnitt beginnt wieder

mit einem Speisungswunder, 8,1-9, an das sich eine Zeichenforderung der Pharisäer, 8,10-13, und der Bruch mit den Gegnern Jesu anschließt.

Die Hinwendung zu den Jüngern, ab 8,27, ist diesmal ausführlicher gestaltet und gipfelt im Messiasbekenntnis des Petrus.

Markus unterstreicht die Bedeutung des Folgenden dadurch, dass er eine Blindenheilung vorschaltet (dasselbe geschieht vor dem Einzug in Jerusalem 10,46-52).

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